Dominique de Villepin

Je veux exprimer ma profonde émotion à l’annonce du décès du caporal-chef Anicet Girardin mort de ses blessures après une attaque contre son détachement de la Force Intérimaire des Nations Unies au Liban. Il est mort pour la France et mort pour la paix. Mes pensées vont à sa famille et à ses camarades du 132e régiment d’infanterie cynotechnique de Suippes. Dominique de Villepin

Je suis gaulliste. Je suis capable, et nous ne sommes pas nombreux, de travailler avec tout le monde. Capable de parler à tous les partis sans leur demander de se travestir, mais en les prenant tels qu’ils sont, en confiance et avec un esprit supérieur de responsabilité et d’unité. Nous devrons après 2027 inventer un nouveau modèle de démocratie. Une démocratie sociale, qui rassemble les partenaires sociaux très en amont. Une démocratie citoyenne, qui embarque tous les Français, qui réhabilite le référendum, et qui donne vraiment du poids aux conventions citoyennes. Et bien sûr une démocratie territoriale qui fait confiance aux élus locaux. Entretien du 21.04.26 sur @BFMTV

Dire « non » à Donald Trump. Tout le monde en rêve, Mariann Edgar Budde l’a fait. En janvier 2025, au lendemain de l’investiture présidentielle, Donald Trump assiste à une messe en son honneur, dans la cathédrale de Washington. Mariann Edgar Budde, première femme évêque épiscopalienne de la paroisse, remplit son office. Et elle termine son sermon par un geste, une parole, rare et nécessaire. S’adressant directement au président, elle invoque la « miséricorde », ce mot ancien qui oblige à sortir du jugement pour entrer dans la responsabilité de protéger. Elle appelle à la pitié pour les migrants, pour les personnes homosexuelles et transgenres, elle appelle à la pitié pour ces gens « qui ont peur aujourd’hui » de ce que représente un mandat de Donald Trump pour eux. Le « non » de Mariann Edgar Budde, c’est un « non » de conscience, un « non » qui demande au pouvoir de faire attention à ceux qui sont les plus fragiles, les plus vulnérables, à ceux que l’on efface trop vite. Le pouvoir n’est légitime que s’il protège les plus fragiles, et le geste de cette Eveque, que Donald Trump qualifiera plus tard de « méchante », parce que la parole juste est insupportable à ceux qui veulent écraser, restera comme un rappel indispensable. En disant simplement « Regardez. Écoutez. Ayez pitié », elle a rendu à la parole sa fonction la plus haute : celle de sentinelle de notre dignité collective.

Monsieur Éric Zemmour, Contrairement à vous, j’aime la France tout entière. Je l’ai toujours aimée avec ses fautes, avec ses égarements, avec la part d’ombre de son histoire. J’aime la France parce qu’elle est capable d’affronter son histoire et de l’assumer, parce qu’elle va de l’avant, parce qu’elle est assez grande pour se regarder sans fard. C’est cela la grandeur, et c’est depuis toujours la force du gaullisme de ne pas demander à l’Histoire de nous absoudre, mais de nous obliger. Il fut un temps où ce mot de grandeur vous parlait encore. C’était avant le renoncement. Car, vous, Éric Zemmour, de l’Histoire vous ne retenez plus l’exigence, mais l’alibi. Vous ne proposez plus qu’une nostalgie morbide, l’adoration d’un cadavre maquillé, comme ces esprits égarés qui, une nuit de février 1973, ont trimballé dans une camionnette le cadavre du Maréchal Pétain de l'île d’Yeu jusqu’à un pavillon de banlieue parisienne, encombrés à la fin de ce bout d’Histoire encore trop grand pour eux. Cette France sans taches que vous faites parader sur vos estrades n’a qu’un défaut : elle n’a jamais existé. Sur ce chemin du déni, il n’y a que la provocation, le travestissement, l’illusion de la grandeur. Il n’y a que les fantômes, à l’instar de Pétain prétendument « sauveur des juifs français » comme vous l’avez affirmé ou de la colonisation élevée au rang de « loi de l’humanité ». Vous trafiquez les mots comme on falsifie des archives : pour que la violence paraisse ordre, et que la faute prenne le visage de l’œuvre. Votre propos repose sur une confusion volontaire de la migration, de la conquête et de la colonisation. Je n’ai jamais contesté qu’il ait existé dans l’Histoire d’autres formes de colonisation, pas plus qu’il ne s’agit de nier qu’il en existe encore, en 2026, aux portes du Proche-Orient. Il s’agit d’être rigoureux. Trois critères caractérisent la colonisation : le déplacement d’une population significative depuis un territoire métropolitain ; l’établissement d’un pouvoir politique institué distinct qui s’impose aux populations indigènes ; le maintien d’un lien politique, souvent asymétrique, avec la métropole d’origine. Et ce refus de définition vous permet la négation de la spécificité de la colonisation européenne, c’est-à-dire le colonialisme, une idéologie du deux poids deux mesures qui permet d’affirmer en même temps la loi de la démocratie et la loi de la domination des indigènes. C’est la loi du plus fort, mais doublée de la bonne conscience de la « mission civilisatrice » et d’une promesse jamais tenue d’accorder les mêmes droits à tous. Il y a d’ailleurs une incohérence dans votre propos. Puisque vous vous enorgueillissez des bienfaits supposés de la civilisation apportés aux peuples colonisés, pourquoi ne pas, à votre tour vous réjouir de ce que vous décrivez comme une colonisation ou, à tout le moins, en poussant ainsi les choses jusqu’à l’absurde, ne devriez-vous pas conclure que les grands flux migratoires venus de l’ancien empire colonial français sont la rançon de la gloire ? Pour ma part, je choisis la cohérence. Je considère que la colonisation fut une faute hier et je refuse que la France devienne aujourd’hui une colonie numérique américaine ou une colonie industrielle chinoise. Je m’interroge sur ce besoin d’inverser le stigmate. De faire des colonisés les nouveaux colons. D’inverser les rôles des bourreaux et des victimes. Comment y voir autre chose qu’un sentiment de culpabilité qui vous taraude ? Vous nous dites en substance : tout le monde a colonisé tout le monde – alors, en définitive, sans rancune. Ce que vous appelez votre amour de la France, n’est-il pas, au fond, une grande trouille des revanches de l’Histoire ? Je veux dire qu’une réconciliation est possible, une réconciliation des peuples et des mémoires. Elle ne demande pas la repentance, mais le travail de la vérité. Aimé Césaire l’avait dit avec force : la colonisation abaisse le colonisé, mais elle corrompt aussi le colonisateur. Elle n’est pas seulement domination des corps ; elle est dégradation du regard, accoutumance à l’inégalité, pédagogie de l’humiliation. Voilà pourquoi sa parole demeure si vive pour tant de Français, descendants d’Algériens, de Marocains, de Tunisiens, d’Antillais, d’Africains, et pour tant d’autres encore qui vivent avec cette mémoire à fleur de peau. Il ne parlait pas au nom d’un ressentiment ; il parlait depuis une blessure historique qui traverse encore la France réelle. Respectez au moins cela : la parole d’Aimé Césaire ne procède pas de la haine de la France, mais d’une fidélité plus haute à ce qu’elle devrait être. J’aime, comme Aimé Césaire, comme tant de Françaises et de Français, la France vivante, réelle, confiante, aimante. La France pour tous, capable de parler au monde entier. Au sortir de la longue nuit, il est temps d’ouvrir à nouveau les yeux.

Je veux rendre hommage au sergent-chef Florian Montorio, mort pour la France et tombé en soldat de la paix, alors qu’il était engagé dans une mission de déminage dans le cadre de la Force intérimaire des Nations unies au Liban (FINUL), dans ce qui semble avoir été une embuscade. Toute la lumière doit être faite sans délai. Mes pensées vont à sa famille et à ses proches, ainsi qu’à ses trois camarades grièvement blessés dans cette embuscade et à leurs familles. Mes pensées vont enfin à tous ses camarades et officiers du 17e régiment du génie parachutiste de Montauban, ainsi qu’à l’ensemble de nos soldats engagés au Liban sous le drapeau des Nations unies. Cette tragédie nous rappelle que la FINUL est l’une des opérations de paix les plus éprouvées de l’histoire des Nations unies, avec plus de trois cents morts de toutes nationalités depuis sa création en 1978. Ce nouveau deuil nous invite à nous souvenir également du sacrifice douloureux des cinquante-huit parachutistes français de la Force multinationale de sécurité à Beyrouth, dans l’attentat du Drakkar, en 1983, commis par des groupes alliés de l’Iran. Il nous invite aussi à penser aux autres contingents frappés ces derniers jours, notamment nos partenaires indonésiens, car lorsqu’un casque bleu tombe, c’est la mission tout entière qui est atteinte. Tout doit être fait pour que les parties belligérantes garantissent la sécurité des soldats en mission pour les Nations unies. Les responsabilités doivent être établies sans tarder. Les auteurs doivent être identifiés et répondre de leurs actes. La France doit, avec ses partenaires et au Conseil de sécurité, exiger le renforcement immédiat de la protection, de la liberté de mouvement et des moyens d’action de la FINUL. Seul un cessez-le-feu définitif et un processus de paix crédible conduisant à la restauration de la souveraineté libanaise et au désarmement du Hezbollah pourront créer les conditions qui permettront enfin le retour de tous les casques bleus stationnés au Liban dans leur pays. C’est à cette exigence de justice, de sécurité et de paix que la France doit aujourd’hui rester fidèle. Dominique de Villepin

Nathalie Baye nous a quittés. Elle était de ces actrices qui n’occupent pas l’écran mais qui l’habitent, avec une vérité intérieure qui éclaire chaque rôle d’une lumière singulière, et sait montrer les failles, les fragilités, les nuances infinies de l’âme humaine. Nathalie Baye était de ces présences qui apaisent et qui élèvent. Elle nous aura appris, sans jamais le dire, que la force véritable est souvent silencieuse, et que la beauté la plus profonde naît de la vérité. Ce qu’elle nous laisse ne disparaîtra pas. Car les grands artistes ne s’éteignent jamais tout à fait. Ils demeurent dans les images, dans les mots, dans ces instants suspendus où, grâce à eux, nous nous sommes sentis plus humains. Aujourd’hui, nous la pleurons. Mais déjà, nous savons qu’elle continuera de nous accompagner, dans l’ombre des salles, dans la mémoire des visages, dans cette part de nous-mêmes qu’elle aura su, mieux que quiconque, révéler. Dominique de Villepin ©️Sud Ouest / AFP

Et si l’Europe, en colonisant le monde, s’était aussi abîmée elle-même ? Et si le travail de décolonisation commençait d’abord à l’intérieur, dans notre regard, dans nos mots, dans nos habitudes de pensée ? Voilà les questions que pose Aimé Césaire dans son Discours sur le colonialisme. En transformant les peuples en objets, les terres en butin, l’Europe s’est ensauvagée. Première leçon de ce texte : une civilisation se juge à la manière dont elle traite ceux qu’elle pourrait vouloir écraser. Deuxième leçon : la langue est un champ de bataille. Césaire s’attaque aux mots qui anesthésient, comme ces « missions civilisatrices » qui, en réalité, sont une entreprise méthodique de déshumanisation. Il nous impose une discipline de fer : nommer avec justesse. Car mal nommer l’inacceptable, c’est lui permettre de s’accomplir sous le couvert de la respectabilité. Troisième leçon : l’universel n’est pas un masque à géométrie variable. Il n’existe pas de droits de l’homme qui s’arrêtent aux frontières ou à la couleur de peau. Accepter que certains soient « moins humains » que d’autres, c’est permettre la destruction de l’édifice entier de notre dignité. La quatrième leçon, enfin, c’est que l’indifférence est une complicité. Le colonialisme prospère dans l’habitude et le confort des consciences qui s’accommodent de la souffrance lointaine. Dès que la vie de l’autre devient une statistique ou un « dossier », nous préparons le lit des barbaries futures. Lire Césaire aujourd’hui est un acte de vigilance absolue : c’est refuser la chosification sous toutes ses formes, qu’elles soient économiques ou sécuritaires, et tenir l’humanité entière pour seule mesure afin de ne plus jamais laisser la force devenir la loi.

TRUMP CONTRE LÉON XIV : QUAND LE POUVOIR INSULTE LA CONSCIENCE Comment se fait-il que personne ne s’indigne en France du traitement réservé par Donald Trump au pape Léon XIV ? Ce qui se joue dans les attaques de Donald Trump contre le pape dépasse de beaucoup la simple polémique. Lorsqu’un président des États-Unis s’en prend au chef de l’Église catholique, lorsqu’il prétend lui dicter ce qu’un pape devrait dire, penser ou taire, il ne révèle pas seulement son emportement vulgaire. Il révèle une tentation plus profonde : celle de soumettre l’autorité spirituelle à la puissance temporelle, la vérité morale à la force politique, la conscience à l’orgueil. Il insulte plus d’un milliard de croyants, mais aussi, au-delà, toute l’humanité, dans son désir de paix, de dialogue et de dignité. Sans doute rêve-t-il d’un monde dans lequel il serait pape et empereur. L’histoire nous enseigne pourtant une chose simple : les conflits entre les papes et les puissances du siècle ne sont jamais anecdotiques. Ils disent toujours quelque chose d’un désordre plus vaste. Quand le pouvoir se croit tout permis, quand il s’autorise à humilier, à caricaturer, à profaner, c’est qu’il a déjà commencé à perdre le sens de ses propres limites. Léon XIV ne parle pas en rival de Donald Trump. Il parle à partir d’une exigence plus haute : celle de la paix, de la dignité humaine, de la mesure, du dialogue. Et c’est précisément cela que certains ne supportent plus : qu’il existe encore, face à la brutalité du monde, une parole qui ne se laisse pas intimider. On se souvient de la colère de Donald Trump lorsque l’évêque episcopalienne Mariann Edgar Budde lui a rappelé lors de l’investiture, les limites que la simple humanité impose à un pouvoir qui se veut absolu. Publier une image de soi en figure christique sur fond de drapeau américain et de soldats en armes, mêler le culte de la force à la symbolique religieuse, tourner en dérision l’autorité du pape : tout cela n’est pas seulement déplacé. Cela dit quelque chose d’inquiétant sur notre temps. Nous voyons monter partout la confusion entre la foi et l’identité, entre la religion et l’appartenance politique, entre le sacré et le spectacle. C’est une pente dangereuse. Le respect dû au pape est une affaire de civilisation. Car une démocratie digne de ce nom sait qu’il existe des autorités qu’on ne rabaisse pas sans s’abaisser soi-même. Dans un monde travaillé par la guerre, le ressentiment et la démesure, une civilisation commence à vaciller lorsque le pouvoir ne supporte plus d’être contredit par une parole de conscience. Citons enfin ce message du Dalaï-Lama, publié le 31 mars dernier en soutien au Pape Léon XIV, et rappelant à tous que l'impératif de tolérance et le refus de toute violence dépassent le cadre du religieux pour devenir un message universel : « En effet, que l’on se tourne vers le christianisme, le bouddhisme, l’islam, l’hindouisme, le judaïsme ou n’importe laquelle des grandes traditions spirituelles du monde, le message est fondamentalement le même : amour, compassion, tolérance et maîtrise de soi. » Dominique de Villepin ©️ Jose Luis Magana - Associated Press

Cher Olivier Nora, Je suis profondément attristé par votre départ de la vigie de la maison Grasset, un éditeur historique, si particulier et si exigeant, qui a longtemps incarné l’esprit de l’édition parisienne et fait partie du patrimoine vivant de notre pays. Je veux vous apporter mon plein soutien face à des méthodes inacceptables, qui traduisent un esprit de propriété totale et illimitée, traitant au fond une entreprise honorable comme un jouet personnel ou, pire, comme l’instrument d’une croisade idéologique, sans égard pour les femmes et les hommes, éditrices et éditeurs, autrices et auteurs, qui en font l’identité. Je m’opposerai à toute réédition de mon livre Mémoire de paix pour temps de guerre par le groupe Hachette tant que ces circonstances prévaudront. Faisons en sorte que cette déclaration d’hostilité du propriétaire d’Hachette soit un moment d’éveil et de renouveau pour l’édition française, afin de renouer avec ses valeurs d’indépendance, de pluralisme, de rigueur, de curiosité et d’engagement, qui ont fait son honneur au cours des siècles passés. Dominique de Villepin

LA VICTOIRE DE L'ESPOIR FACE À L'ESPRIT DE DÉFAITE La fin de l’ère Orbán en Hongrie est un signe clair. L’extrême droite antilibérale, anti-européenne et anti-immigrés n’est pas invincible. C’est peut-être même le commencement timide du printemps démocratique en Europe. Le trumpisme n’a pas le vent en poupe, il parait d’ores et déjà politiquement déclinant, sinon moralement agonisant. Pourtant l’extrême droite mondiale n’a pas ménagé son soutien : JD Vance en se rendant à Budapest, Javier Milei et Benjamin Netanyahou en envoyant desmessages, Marine Le Pen en célébrant son « partenaire et allié » et « ami ». Une hirondelle ne fait pas le printemps. Le signal est fragile, car il faut se souvenir qu’à la victoire de Donald Tusk contre le régime illibéral du PiS a succédé la victoire du candidat du PiS à la présidence de la République. Ce printemps démocratique n’est pas l’affaire d’une élection, mais d’un long processus de libération des peurs, des ressentiments, des fantasmes irréalistes. Pourtant, quel contraste entre les rues de Budapest et le climat en France, où nous risquons les « saints de glace », ces gelées tardives qui compromettent les fruits et provoquent les années sans vin. Car dans le même temps en France, tous les signaux pointent dans l’autre direction. Quelque chose est en train de céder dans le pays. Les rencontres et dîners entre le patronat et le RN se multiplient. Nous aurions ainsi l’identitarisme aussi tardif en 2027 que nous avons eu le socialisme tardif en 1981, à contre-courant du reste du monde occidental et à vrai dire même du Bloc de l’est. Cet épisode a rogné notre place dans le monde et bridé nos forces économiques et innovatrices. Nous ne sommes pas obligés d’être toujours à la pointe de la mode d’hier ! Cela amène une question de fond : pourquoi ces phénomènes tardifs se répètent-ils en France ? Sans doute un peu à cause de l’esprit contraire, si français, qui aime les contre-pieds et parfois les radicalités abstraites. Mais il y a quelque chose de plus structurel, c’est le rôle des élites dans notre pays. Car l’histoire de 1981, c’est celle d’une demande de justice sociale qui ne trouvait plus de débouché dans un giscardisme qui faisait la part belle aux élites sociales triomphantes et ne voyait monter ni le chômage de masse, ni la première désindustrialisation. Mais ces élites ont su retarder sans cesse l’inévitable, jusqu’à conduire à l’échec du tournant de la rigueur de 1983. C’est un mécanisme ancien. Depuis deux cents ans les élites sont tenues sous haute suspicion en France, depuis deux cents ans, ce sont elles qui ralentissent les changements autant qu’elles peuvent, puis cèdent brusquement, se radicalisent et poussent encore plus loin la logique de la rupture. Révolutions et affaissements se sont, à chaque fois, produits d’abord dans la bourgeoisie, la haute noblesse, le haut clergé avant de devenir le mouvement irrésistible de la Révolution Française ; en 1848 ; en 1870 ; en 1940 – dans un sens ou dans un autre, car il ne s’agit pas de dire que toutes ces bascules se valent, mais qu’elles sont toutes des mouvements de balancier plus brutaux que ceux vécus dans d’autres pays. Entre le dégagisme de LFI et d’une partie du RN et l’élitisme conservateur du macronisme, arc-bouté sur ses privilèges, figé dans une politique statique et une posture esthétique, la France est une nouvelle fois prise au piège. Etrange symbole d’ailleurs de successeurs autoproclamés à Emmanuel Macron qui décident de s’attaquer au symbole du 1er Mai, le seul jour férié officiellement chômé et payé de France, jour de l’unité populaire. Tant qu’elles le peuvent, les élites s’évadent ; elles se replient dans l’entre-soi ; elles choisissent le séparatisme. Puis, quand la peur du peuple devient trop grande, elles se résolvent à pactiser avec le chien de garde qui promettra de les protéger des colères populaires et acceptera de trahir ses engagements populistes.C’est en un mot l’esprit de défaite qui est le principal danger. Cette petite voix qui intime de céder, qui dit que c’est trop tard, qu’il faut enfourcher la rupture brutale pour continuer à dominer. C’est le lâche soulagement des élites économiques, intellectuelles, sociales. Celui qui conduit à multiplier des tablées patronales autour de Marine Le Pen et de Jordan Bardella, des sortes de banquets antirépublicains qui mettent à l’ordre du jour le ralliement à bas bruit. C’est le renoncement, le repli, le cynisme. La maladie des élites françaises c’est encore et toujours l’esprit de cour, ce parisianisme de dîners en ville où se font et se défont les dynasties régnantes, où l’on peut s’ébahir des beaux chromos d’un prince consort en vacances qu’on imagine déjà en futur président.  Il est temps de renouveler ces élites, d’ouvrir leurs portes aux forces vives de la nation. C’est pourquoi la clé de l’élection de 2027 sera la remise en route de l’ascenseur social. La bataille contre l’esprit de défaite se gagnera à l’école et par l’emploi. C’est la clé d’un traité de paix entre le peuple et les élites. Il s’agit d’accomplir la reconstitution d’une élite publique de fonctionnaires issus de tout le peuple et dévoués au service de l’intérêt général. D’obtenir l’émergence de voix intellectuelles représentatives de toutes les diversités sociales, géographiques et culturelles. Defavoriser l’ascension d’une génération d’entrepreneurs et de fondateurs qui font vivre l’esprit d’une nation d’ingénieurs et d’inventeurs. Nous avons besoin d’une nouvelle dynamique politique pour y parvenir. Le mouvement par le rassemblement, le rassemblement par le mouvement, voilà la conscience historique profonde du gaullisme qui sait que la justice sociale est le préalable à l’autorité de l’Etat, qui est la condition d’une ambition de transformation collective, écologique et économique. Il y a quelques moments presque miraculeux de renouvellement sans rupture ni dérive, des moments réformateurs et refondateurs du lien entre le peuple et l’élite, comme ce fut le cas en 1881 avec les grandes lois républicaines et l’école gratuite, laïque et obligatoire. Comme ce fut le cas en 1936 avec le Front populaire. Comme ce fut le cas en 1958 avec la refondation de la Ve République. C’est quand elle se renouvelle que la France parle vraiment au monde. Dominique de Villepin

LAVICTOIRE DE L'ESPOIR FACE À L'ESPRIT DE DÉFAITE La fin de l’ère Orbán en Hongrie est un signe clair. L’extrême droite antilibérale, anti-européenne et anti-immigrés n’est pas invincible. C’est peut-être même le commencement timide du printemps démocratique en Europe. Le trumpisme n’a pas le vent en poupe, il parait d’ores et déjà politiquement déclinant, sinon moralement agonisant. Pourtant l’extrême droite mondiale n’a pas ménagé son soutien : JD Vance en se rendant à Budapest, Javier Milei et Benjamin Netanyahou en envoyant desmessages, Marine Le Pen en célébrant son « partenaire et allié » et « ami ». Une hirondelle ne fait pas le printemps. Le signal est fragile, car il faut se souvenir qu’à la victoire de Donald Tusk contre le régime illibéral du PiS a succédé la victoire du candidat du PiS à la présidence de la République. Ce printemps démocratique n’est pas l’affaire d’une élection, mais d’un long processus de libération des peurs, des ressentiments, des fantasmes irréalistes. Pourtant, quel contraste entre les rues de Budapest et le climat en France, où nous risquons les « saints de glace », ces gelées tardives qui compromettent les fruits et provoquent les années sans vin. Car dans le même temps en France, tous les signaux pointent dans l’autre direction. Quelque chose est en train de céder dans le pays. Les rencontres et dîners entre le patronat et le RN se multiplient. Nous aurions ainsi l’identitarisme aussi tardif en 2027 que nous avons eu le socialisme tardif en 1981, à contre-courant du reste du monde occidental et à vrai dire même du Bloc de l’est. Cet épisode a rogné notre place dans le monde et bridé nos forces économiques et innovatrices. Nous ne sommes pas obligés d’être toujours à la pointe de la mode d’hier ! Cela amène une question de fond : pourquoi ces phénomènes tardifs se répètent-ils en France ? Sans doute un peu à cause de l’esprit contraire, si français, qui aime les contre-pieds et parfois les radicalités abstraites. Mais il y a quelque chose de plus structurel, c’est le rôle des élites dans notre pays. Car l’histoire de 1981, c’est celle d’une demande de justice sociale qui ne trouvait plus de débouché dans un giscardisme qui faisait la part belle aux élites sociales triomphantes et ne voyait monter ni le chômage de masse, ni la première désindustrialisation. Mais ces élites ont su retarder sans cesse l’inévitable, jusqu’à conduire à l’échec du tournant de la rigueur de 1983. C’est un mécanisme ancien. Depuis deux cents ans les élites sont tenues sous haute suspicion en France, depuis deux cents ans, ce sont elles qui ralentissent les changements autant qu’elles peuvent, puis cèdent brusquement, se radicalisent et poussent encore plus loin la logique de la rupture. Révolutions et affaissements se sont, à chaque fois, produits d’abord dans la bourgeoisie, la haute noblesse, le haut clergé avant de devenir le mouvement irrésistible de la Révolution Française ; en 1848 ; en 1870 ; en 1940 – dans un sens ou dans un autre, car il ne s’agit pas de dire que toutes ces bascules se valent, mais qu’elles sont toutes des mouvements de balancier plus brutaux que ceux vécus dans d’autres pays. Entre le dégagisme de LFI et d’une partie du RN et l’élitisme conservateur du macronisme, arc-bouté sur ses privilèges, figé dans une politique statique et une posture esthétique, la France est une nouvelle fois prise au piège. Etrange symbole d’ailleurs de successeurs autoproclamés à Emmanuel Macron qui décident de s’attaquer au symbole du 1er Mai, le seul jour férié officiellement chômé et payé de France, jour de l’unité populaire. Tant qu’elles le peuvent, les élites s’évadent ; elles se replient dans l’entre-soi ; elles choisissent le séparatisme. Puis, quand la peur du peuple devient trop grande, elles se résolvent à pactiser avec le chien de garde qui promettra de les protéger des colères populaires et acceptera de trahir ses engagements populistes.C’est en un mot l’esprit de défaite qui est le principal danger. Cette petite voix qui intime de céder, qui dit que c’est trop tard, qu’il faut enfourcher la rupture brutale pour continuer à dominer. C’est le lâche soulagement des élites économiques, intellectuelles, sociales. Celui qui conduit à multiplier des tablées patronales autour de Marine Le Pen et de Jordan Bardella, des sortes de banquets antirépublicains qui mettent à l’ordre du jour le ralliement à bas bruit. C’est le renoncement, le repli, le cynisme. La maladie des élites françaises c’est encore et toujours l’esprit de cour, ce parisianisme de dîners en ville où se font et se défont les dynasties régnantes, où l’on peut s’ébahir des beaux chromos d’un prince consort en vacances qu’on imagine déjà en futur président.  Il est temps de renouveler ces élites, d’ouvrir leurs portes aux forces vives de la nation. C’est pourquoi la clé de l’élection de 2027 sera la remise en route de l’ascenseur social. La bataille contre l’esprit de défaite se gagnera à l’école et par l’emploi. C’est la clé d’un traité de paix entre le peuple et les élites. Il s’agit d’accomplir la reconstitution d’une élite publique de fonctionnaires issus de tout le peuple et dévoués au service de l’intérêt général. D’obtenir l’émergence de voix intellectuelles représentatives de toutes les diversités sociales, géographiques et culturelles. Defavoriser l’ascension d’une génération d’entrepreneurs et de fondateurs qui font vivre l’esprit d’une nation d’ingénieurs et d’inventeurs. Nous avons besoin d’une nouvelle dynamique politique pour y parvenir. Le mouvement par le rassemblement, le rassemblement par le mouvement, voilà la conscience historique profonde du gaullisme qui sait que la justice sociale est le préalable à l’autorité de l’Etat, qui est la condition d’une ambition de transformation collective, écologique et économique. Il y a quelques moments presque miraculeux de renouvellement sans rupture ni dérive, des moments réformateurs et refondateurs du lien entre le peuple et l’élite, comme ce fut le cas en 1881 avec les grandes lois républicaines et l’école gratuite, laïque et obligatoire. Comme ce fut le cas en 1936 avec le Front populaire. Comme ce fut le cas en 1958 avec la refondation de la Ve République. C’est quand elle se renouvelle que la France parle vraiment au monde. Dominique de Villepin

Dans cette nouvelle série de vidéos, je souhaiterais explorer avec vous les « Non » qui ont fait l’histoire. L’histoire des idées, des combats, de la littérature, de la politique, de l’humanité. Et s’il en est un qui résonne particulièrement, c’est le « Non » de Rosa Parks. Dans l’Alabama ségrégationniste, cet acte de désobéissance civile, ce refus de céder sa place, ce courage, né d’une fidélité intérieure, affirmait que la dignité n’était pas, et ne serait jamais, négociable. C’est une révolution de la retenue, une force sans fracas, qui cherche à réveiller les consciences plutôt qu’à vaincre l’adversaire, en acceptant de payer de sa personne pour que la justice cesse d’être une idée abstraite. Trois leçons découlent de ce geste. D’abord, le « non » solitaire n’a de puissance que s’il devient un « nous », collectif et organisé. Ensuite, le refus de l’aveuglement : oser voir, et dire ce que l’on voit, nommer l’inacceptable. Enfin, le « non » comme un « oui » plus grand : un oui à la dignité et à la possibilité de vivre ensemble sans que l’un ait besoin d’écraser l’autre. Aujourd’hui, Rosa Parks demeure une boussole face à la résignation. Elle nous lègue la force d’un refus qui n’abîme pas, nous rappelant que le courage civique, c’est savoir dire « non » à ce qui nous diminue pour protéger ce à quoi nous avons le courage de dire « oui ».

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La libération de nos otages en Iran, Cécile Kohler et Jacques Paris, enfermés à l’ambassade de France depuis leur sortie de prison est un immense soulagement alors que Téhéran est sous la menace d’une aggravation imminente des bombardements américains et israéliens. La joie de leurs familles à quelques heures de retrouvailles tant attendues est aujourd’hui la joie partagée de tout le peuple français. Dominique de Villepin ©️ AFP/Family Handout

ONE HEALTH : L'HEURE DE VÉRITÉ Nous vivons une heure de vérité. Le monde se fragmente. Les conflits s’étendent. Les rapports de force s’imposent. Le multilatéralisme recule. Et dans ce basculement du monde, une évidence devrait s’imposer à tous : la santé mondiale n’est pas une cause secondaire, encore moins un luxe pour temps calmes. Elle est au cœur de la sécurité des peuples, de la stabilité des nations, de la paix entre les continents. Car qu’est-ce qu’une pandémie, sinon une crise totale ? Elle désorganise les économies, déstabilise les États, fracture les sociétés, nourrit les peurs, affaiblit la confiance démocratique. Qu’est-ce qu’un système de santé abandonné et qui périclite, sinon une société livrée à la vulnérabilité ? Investir dans la santé mondiale, c’est protéger les peuples. C’est prévenir le chaos. C’est défendre l’avenir. C’est pourquoi je suis convaincu qu’il est indispensable de défendre une approche ambitieuse qui réaffirme que la santé de l’être humain est une et indivisible et qui s’appuie sur l’unité du vivant, sur l’interdépendance entre santé humaine, santé animale et santé environnementale. C’est l’approche « One Health ». Nous vivons une contradiction insupportable. Emmanuel Macron veut mettre en scène à Lyon, aujourd’hui mardi 7 avril, un grand sommet sur le One Health. Comment prendre cela au sérieux alors que, dans le même temps, la France affaiblit les instruments concrets, éprouvés, efficaces, du combat pour la santé mondiale ? On ne peut pas célébrer la santé du vivant dans les discours, et reculer sur les financements qui sauvent effectivement des vies. On ne peut pas invoquer la solidarité internationale à la tribune, et laisser planer le doute sur l’engagement de la France envers les grandes institutions multilatérales de santé. La France devrait être à l’avant-garde de ce combat. Parce qu’elle a une histoire. Parce qu’elle a une voix. Parce qu’elle fut, avec Jacques Chirac, l’un des grands artisans du Fonds mondial de lutte contre le sida, la tuberculose et le paludisme et d’Unitaid. Elle avait su alors montrer que la solidarité n’était pas une faiblesse, mais une forme supérieure de puissance. Elle avait compris que la santé mondiale n’était pas un supplément d’âme, mais un intérêt stratégique majeur. Aujourd’hui, au contraire, que voyons-nous ? De l’hésitation. De l’ambiguïté. Du recul. Et derrière les mots, la réalité d’un désengagement qui est une faute morale autant qu’une erreur géopolitique. Voilà pourquoi ce sommet de Lyon ne doit pas être un sommet pour la galerie. Il ne doit pas être une cérémonie de plus, un décor de plus, un instant de communication de plus. À quoi bon parler d’action, si l’on ne décide rien ? À quoi bon invoquer le multilatéralisme, si l’on ne lui donne pas les moyens d’agir ? À quoi bon se réclamer de One Health, si l’on n’assume pas les conséquences budgétaires, diplomatiques et stratégiques d’une telle ambition ? La vérité est simple : la France ne peut pas prétendre défendre sa souveraineté, son influence, son rang, et dans le même temps abandonner son leadership sur la santé mondiale. Car le Fonds mondial, comme les autres grands outils de coopération sanitaire, n’est pas une abstraction bureaucratique. C’est une digue. C’est un levier. C’est une protection concrète contre la maladie, contre l’effondrement des systèmes de santé, contre le retour des grandes déstabilisations sanitaires. Face à la montée des périls, il faut moins de communication et plus de fidélité. Moins de scénographie et plus d’engagement. Moins de sommets d’apparat et plus de décisions. Si Emmanuel Macron veut que ce sommet de Lyon n’apparaisse comme un sommet de plus, ou pire, un sommet pour rien, alors qu’il annonce clairement le rétablissement d’un effort français à la hauteur de notre histoire, qu’il confirme sans ambiguïté notre engagement auprès du Fonds mondial et dans l’aide au développement. Il n’est pas trop tard. Le sommet de Lyon peut être celui d’une France qui redevienne la nation qui agit, la nation partenaire, la nation humaniste qui protège, la nation qui tient parole. Dominique de Villepin ©️ Hilma af Klint - The Ten Largest No. 3 - Youth - 1907.

LETTRE À UNE AMIE LIBANAISE Lettre publiée le 4 avril 2026 sur @LOrientLeJour avec l’autorisation de l’auteur et de la destinataire. https://t.co/UQkzPingqK https://t.co/A6FxAkYKAA

À ce soir ! @BFMTV https://t.co/CVQsMHEBff

Ce jour de Pâques n’est pas un jour comme les autres. Ni pour les chrétiens de France, ni pour toutes celles et ceux à qui s’adresse le message de renouveau, d’espérance et de rassemblement qui est en son cœur. Ce mois de Pâques n’est pas un mois comme les autres. En l’espace de deux semaines, le monde a fêté l’Aïd-el-Fitr qui clôt le mois de ramadan ; Norouz, cette fête ancestrale héritée du zoroastrisme persan que le peuple iranien a dû célébrer sous les bombes les Pâques chrétiennes ; Pessa'h, la Pâque juive, qui a commencé mercredi, sous les bombes elle aussi. Partout, les familles ont dressé des tables et mis les petits plats dans les grands, avec de l’agneau ou les sept plats des Haft Sîn, avec un gefilte fish, une carpe farcie, ou encore des cornes de gazelle et des makrout, des chocolats et des œufs. Ils ont partagé des rites et des rires d’enfants, des mots, des traditions, souvent en mêlant ceux qui croient, ceux qui ne croient pas et ceux qui croient autrement. Partout dans le monde, les femmes et les hommes se sont rassemblés, se rassemblent, se retrouvent pour célébrer ensemble un message de fraternité. Et pendant que les cloches sonnent, ce mois-ci, le berceau des religions abrahamiques est en feu. La religion sert à nouveau de stigmate, d’exclusion et d’appel à la guerre. Le patriarche latin de Jérusalem est empêché de tenir la messe des Rameaux, l’esplanade des mosquées est fermée. Chez nous, en France, en Europe, les haines contre les religions se sont enflammées dans les dix dernières années. Prêtres catholiques et fidèles musulmans assassinés dans leur lieu de culte, rabbins agressés en pleine rue. Églises, mosquées, synagogues attaquées et dégradées. Les trois religions du Livre souffrent d’une part et doivent lutter d’autre part contre l’intolérance qui peut se réveiller dans leurs recoins obscurs. Je pense au Liban, ce pays déchiré, ce pays hanté, ce pays au bord de la perdition, et je souhaite que les fantômes laissent enfin vivre les vivants. Je voudrais convoquer en ce jour particulier la leçon de Nathan le Sage. Dans cette pièce de Gotthold Ephraim Lessing, la tolérance religieuse et le message des Lumières se retrouvent dans cette œuvre essentielle qui réunit les trois religions autour d’un message d’unité. Et je voudrais insister sur une parabole dont la pièce se fait le relais : celle de l’anneau. Un père mourant n’a à léguer à ses trois fils qu’un anneau. Quel que soit son choix, il fera deux malheureux, deux mécontents. Il décide donc de faire forger deux répliques et de transmettre trois bagues, trois anneaux qu'il est impossible de distinguer les uns des autres. Lui-même ne sait plus retrouver parmi les trois l’anneau véritable. Ainsi, aucun de ses fils ne pourra jamais savoir avec certitude s’il est le possesseur du véritable anneau. Les fils y ont-ils alors perdu ? L’humanité se retrouve-t-elle héritière d’une vérité dégradée et corrompue ? Non, les trois fils sont appelés à apprendre ainsi – avec le temps-  le doute, l’humilité, le respect de la sagesse paternelle, le message de la transmission qu’à leur tour il leur reviendra un jour d’assurer. Car ils sont les transmetteurs de bien plus que d’un patrimoine, ils sont les transmetteurs de l’idée même de transmission. En ce jour, comment ne pas voir ce qui rassemble plutôt que ce qui divise ? Comment ne pas lancer une pensée républicaine en direction de l’unité, de la réconciliation, de la volonté de vivre ensemble ? Le même message parcourt en effet ces différentes fêtes et l’esprit de notre République commune. On voudrait écarter les préoccupations spirituelles de la République. Mais c’est une erreur sur la laïcité qui n’est ni la loi du silence ni le désert du sens, mais la liberté, l’égalité et la fraternité des croyants et de leurs croyances. La mémoire et la transmission collective d’abord qu’exprime ce déchirant « L’an prochain à Jérusalem ! »  qui a défini pendant tant de siècles le judaïsme de l’exil. Nos mémoires doivent être des mémoires d’espoir, toujours tournées vers l’avenir, vers le renouveau, vers la renaissance, c’est bien ce que nous disent ces fêtes de printemps où demeurent aussi des vestiges de croyances plus anciennes. Le souci de la commensalité, de l’accueil et de l’hospitalité, ensuite, deux exigences centrales de tout humanisme. En effet, la fête commence toujours à la porte du voisin. Là où attend l’inconnu, la rencontre, la différence, le visage. C’est le point de départ, douloureux mais en définitive joyeux, de ce poème déchirant que sont les Pâques à New York de Blaise Cendrars. Il y parle de solitude, d’exil et de besoin de la rencontre pour illuminer l’humanité. Il y évoque la difficile possibilité de la rencontre, et invoque la figure du Christ parmi les déshérités, ceux-là même qui ont le plus besoin que le message de la foi illumine la dureté de leur quotidien dans une vie de surconsommation et d’indifférence. Dans la chambre à côté, un être triste et muet. Attend derrière la porte, attend que je l’appelle ! Et enfin ce désir toujours trompé des hommes, la paix. Comment expliquer cette énigme du mal : tous nous voulons la paix, et pourtant partout et à toutes les époques, la violence, la force, la domination imposent leur loi. C’est le cœur du message urbi et orbi, à la ville et au monde : la paix est possible. Elle est dans vos mains, dans nos mains à tous, et pas seulement dans les mains des puissants de ce monde. N’en retenons qu’une chose, de Téhéran à Jérusalem, de Washington à Paris, la paix n’est pas une attente, elle est un appel. Dominique de Villepin ©️ Abraham et les trois anges, Marc Chagall, 1966.

Ce jour de Pâques n’est pas un jour comme les autres. Ni pour les chrétiens de France, ni pour toutes celles et ceux à qui s’adresse le message de renouveau, d’espérance et de rassemblement qui est en son cœur. Ce mois de Pâques n’est pas un mois comme les autres. En l’espace de deux semaines, le monde a fêté l’Aïd-el-Fitr qui clôt le mois de ramadan ; Norouz, cette fête ancestrale héritée du zoroastrisme persan que le peuple iranien a dû célébrer sous les bombes les Pâques chrétiennes ; Pessa'h, la Pâque juive, qui a commencé mercredi, sous les bombes elle aussi. Partout, les familles ont dressé des tables et mis les petits plats dans les grands, avec de l’agneau ou les sept plats des Haft Sîn, avec un gefilte fish, une carpe farcie, ou encore des cornes de gazelle et des makrout, des chocolats et des œufs. Ils ont partagé des rites et des rires d’enfants, des mots, des traditions, souvent en mêlant ceux qui croient, ceux qui ne croient pas et ceux qui croient autrement. Partout dans le monde, les femmes et les hommes se sont rassemblés, se rassemblent, se retrouvent pour célébrer ensemble un message de fraternité. Et pendant que les cloches sonnent, ce mois-ci, le berceau des religions abrahamiques est en feu. La religion sert à nouveau de stigmate, d’exclusion et d’appel à la guerre. Le patriarche latin de Jérusalem est empêché de tenir la messe des Rameaux, l’esplanade des mosquées est fermée. Chez nous, en France, en Europe, les haines contre les religions se sont enflammées dans les dix dernières années. Prêtres catholiques et fidèles musulmans assassinés dans leur lieu de culte, rabbins agressés en pleine rue. Églises, mosquées, synagogues attaquées et dégradées. Les trois religions du Livre souffrent d’une part et doivent lutter d’autre part contre l’intolérance qui peut se réveiller dans leurs recoins obscurs. Je pense au Liban, ce pays déchiré, ce pays hanté, ce pays au bord de la perdition, et je souhaite que les fantômes laissent enfin vivre les vivants. Je voudrais convoquer en ce jour particulier la leçon de Nathan le Sage. Dans cette pièce de Gotthold Ephraim Lessing, la tolérance religieuse et le message des Lumières se retrouvent dans cette œuvre essentielle qui réunit les trois religions autour d’un message d’unité. Et je voudrais insister sur une parabole dont la pièce se fait le relais : celle de l’anneau. Un père mourant n’a à léguer à ses trois fils qu’un anneau. Quel que soit son choix, il fera deux malheureux, deux mécontents. Il décide donc de faire forger deux répliques et de transmettre trois bagues, trois anneaux qu'il est impossible de distinguer les uns des autres. Lui-même ne sait plus retrouver parmi les trois l’anneau véritable. Ainsi, aucun de ses fils ne pourra jamais savoir avec certitude s’il est le possesseur du véritable anneau. Les fils y ont-ils alors perdu ? L’humanité se retrouve-t-elle héritière d’une vérité dégradée et corrompue ? Non, les trois fils sont appelés à apprendre ainsi – avec le temps-  le doute, l’humilité, le respect de la sagesse paternelle, le message de la transmission qu’à leur tour il leur reviendra un jour d’assurer. Car ils sont les transmetteurs de bien plus que d’un patrimoine, ils sont les transmetteurs de l’idée même de transmission. En ce jour, comment ne pas voir ce qui rassemble plutôt que ce qui divise ? Comment ne pas lancer une pensée républicaine en direction de l’unité, de la réconciliation, de la volonté de vivre ensemble ? Le même message parcourt en effet ces différentes fêtes et l’esprit de notre République commune. On voudrait écarter les préoccupations spirituelles de la République. Mais c’est une erreur sur la laïcité qui n’est ni la loi du silence ni le désert du sens, mais la liberté, l’égalité et la fraternité des croyants et de leurs croyances. La mémoire et la transmission collective d’abord qu’exprime ce déchirant « L’an prochain à Jérusalem ! »  qui a défini pendant tant de siècles le judaïsme de l’exil. Nos mémoires doivent être des mémoires d’espoir, toujours tournées vers l’avenir, vers le renouveau, vers la renaissance, c’est bien ce que nous disent ces fêtes de printemps où demeurent aussi des vestiges de croyances plus anciennes. Le souci de la commensalité, de l’accueil et de l’hospitalité, ensuite, deux exigences centrales de tout humanisme. En effet, la fête commence toujours à la porte du voisin. Là où attend l’inconnu, la rencontre, la différence, le visage. C’est le point de départ, douloureux mais en définitive joyeux, de ce poème déchirant que sont les Pâques à New York de Blaise Cendrars. Il y parle de solitude, d’exil et de besoin de la rencontre pour illuminer l’humanité. Il y évoque la difficile possibilité de la rencontre, et invoque la figure du Christ parmi les déshérités, ceux-là même qui ont le plus besoin que le message de la foi illumine la dureté de leur quotidien dans une vie de surconsommation et d’indifférence. Dans la chambre à côté, un être triste et muet Attend derrière la porte, attend que je l’appelle! Et enfin ce désir toujours trompé des hommes, la paix. Comment expliquer cette énigme du mal : tous nous voulons la paix, et pourtant partout et à toutes les époques, la violence, la force, la domination imposent leur loi. C’est le cœur du message urbi et orbi, à la ville et au monde : la paix est possible. Elle est dans vos mains, dans nos mains à tous, et pas seulement dans les mains des puissants de ce monde. N’en retenons qu’une chose, de Téhéran à Jérusalem, de Washington à Paris, la paix n’est pas une attente, elle est un appel. Dominique de Villepin ©️ Abraham et les trois anges, Marc Chagall, 1966.

Ce jour de Pâques n’est pas un jour comme les autres. Ni pour les chrétiens de France, ni pour toutes celles et ceux à qui s’adresse le message de renouveau, d’espérance et de rassemblement qui est en son cœur. Ce mois de Pâques n’est pas un mois comme les autres. En l’espace de deux semaines, le monde a fêté l’Aïd-el-Fitr qui clôt le mois de ramadan ; Norouz, cette fête ancestrale héritée du zoroastrisme persan que le peuple iranien a dû célébrer sous les bombes les Pâques chrétiennes ; Pessa'h, la Pâque juive, qui a commencé mercredi, sous les bombes elle aussi. Partout, les familles ont dressé des tables et mis les petits plats dans les grands, avec de l’agneau ou les sept plats des Haft Sîn, avec un gefilte fish, une carpe farcie, ou encore des cornes de gazelle et des makrout, des chocolats et des œufs. Ils ont partagé des rites et des rires d’enfants, des mots, des traditions, souvent en mêlant ceux qui croient, ceux qui ne croient pas et ceux qui croient autrement. Partout dans le monde, les femmes et les hommes se sont rassemblés, se rassemblent, se retrouvent pour célébrer ensemble un message de fraternité. Et pendant que les cloches sonnent, ce mois-ci, le berceau des religions abrahamiques est en feu. La religion sert à nouveau de stigmate, d’exclusion et d’appel à la guerre. Le patriarche latin de Jérusalem est empêché de tenir la messe des Rameaux, l’esplanade des mosquées est fermée. Chez nous, en France, en Europe, les haines contre les religions se sont enflammées dans les dix dernières années. Prêtres catholiques et fidèles musulmans assassinés dans leur lieu de culte, rabbins agressés en pleine rue. Églises, mosquées, synagogues attaquées et dégradées. Les trois religions du Livre souffrent d’une part et doivent lutter d’autre part contre l’intolérance qui peut se réveiller dans leurs recoins obscurs. Je pense au Liban, ce pays déchiré, ce pays hanté, ce pays au bord de la perdition, et je souhaite que les fantômes laissent enfin vivre les vivants. Je voudrais convoquer en ce jour particulier la leçon de Nathan le Sage. Dans cette pièce de Gotthold Ephraim Lessing, la tolérance religieuse et le message des Lumières se retrouvent dans cette œuvre essentielle qui réunit les trois religions autour d’un message d’unité. Et je voudrais insister sur une parabole dont la pièce se fait le relais : celle de l’anneau. Un père mourant n’a à léguer à ses trois fils qu’un anneau. Quel que soit son choix, il fera deux malheureux, deux mécontents. Il décide donc de faire forger deux répliques et de transmettre trois bagues, trois anneaux qu'il est impossible de distinguer les uns des autres. Lui-même ne sait plus retrouver parmi les trois l’anneau véritable. Ainsi, aucun de ses fils ne pourra jamais savoir avec certitude s’il est le possesseur du véritable anneau. Les fils y ont-ils alors perdu ? L’humanité se retrouve-t-elle héritière d’une vérité dégradée et corrompue ? Non, les trois fils sont appelés à apprendre ainsi – avec le temps-  le doute, l’humilité, le respect de la sagesse paternelle, le message de la transmission qu’à leur tour il leur reviendra un jour d’assurer. Car ils sont les transmetteurs de bien plus que d’un patrimoine, ils sont les transmetteurs de l’idée même de transmission. En ce jour, comment ne pas voir ce qui rassemble plutôt que ce qui divise ? Comment ne pas lancer une pensée républicaine en direction de l’unité, de la réconciliation, de la volonté de vivre ensemble ? Le même message parcourt en effet ces différentes fêtes et l’esprit de notre République commune. On voudrait écarter les préoccupations spirituelles de la République. Mais c’est une erreur sur la laïcité qui n’est ni la loi du silence ni le désert du sens, mais la liberté, l’égalité et la fraternité des croyants et de leurs croyances. La mémoire et la transmission collective d’abord qu’exprime ce déchirant « L’an prochain à Jérusalem ! »  qui a défini pendant tant de siècles le judaïsme de l’exil. Nos mémoires doivent être des mémoires d’espoir, toujours tournées vers l’avenir, vers le renouveau, vers la renaissance, c’est bien ce que nous disent ces fêtes de printemps où demeurent aussi des vestiges de croyances plus anciennes. Le souci de la commensalité, de l’accueil et de l’hospitalité, ensuite, deux exigences centrales de tout humanisme. En effet, la fête commence toujours à la porte du voisin. Là où attend l’inconnu, la rencontre, la différence, le visage. C’est le point de départ, douloureux mais en définitive joyeux, de ce poème déchirant que sont les Pâques à New York de Blaise Cendrars. Il y parle de solitude, d’exil et de besoin de la rencontre pour illuminer l’humanité. Il y évoque la difficile possibilité de la rencontre, et invoque la figure du Christ parmi les déshérités, ceux-là même qui ont le plus besoin que le message de la foi illumine la dureté de leur quotidien dans une vie de surconsommation et d’indifférence. Dans la chambre à côté, un être triste et muet Attend derrière la porte, attend que je l’appelle! Et enfin ce désir toujours trompé des hommes, la paix. Comment expliquer cette énigme du mal : tous nous voulons la paix, et pourtant partout et à toutes les époques, la violence, la force, la domination imposent leur loi. C’est le cœur du message urbi et orbi, à la ville et au monde : la paix est possible. Elle est dans vos mains, dans nos mains à tous, et pas seulement dans les mains des puissants de ce monde. N’en retenons qu’une chose, de Téhéran à Jérusalem, de Washington à Paris, la paix n’est pas une attente, elle est un appel. ©️ Abraham et les trois anges, Marc Chagall, 1966.

Gabriel García Márquez nous offre, avec L’Automne du patriarche, une expérience qui va au-delà de la littérature. Le dictateur dont il dresse le portrait est un archétype universel, une figure de solitude qui règne sur un palais en décomposition où le faste côtoie la moisissure, où l’apparat du pouvoir cache la décrépitude de sa légitimité. Dans ce flux hypnotique de phrases qui vous retirent l’air, je vois poindre le mécanisme de toutes les tyrannies : une atmosphère poisseuse qui envahit les corps et les consciences, transformant la réalité en un labyrinthe de rumeurs et de silences imposés. De cette immersion, je tire quatre leçons essentielles pour notre temps. D’abord, quand le pouvoir n’a plus de limites, il dévore le réel et brise la confiance, ce ciment invisible de la nation. Ensuite, la tyrannie se nourrit de la solitude des autres ; un peuple atomisé par la peur est un peuple déjà vaincu. Troisièmement, l’alternance est une véritable hygiène de civilisation, car la quête d’éternité du tyran ne produit que de la pourriture. Enfin, j’en retiens que le grotesque est une arme, le dictateur utilisant le récit et le mythe pour effacer les faits et s’installer dans l’imaginaire collectif. En 2026, ce texte résonne comme une boussole face à la fragilité de nos institutions. Il nous rappelle que la démocratie est une discipline exigeante, une conquête permanente, qui s’effondre dès que l’on accepte le mensonge ou l’homme providentiel. Ce roman est une mise en garde brûlante : la souveraineté véritable n’est pas celle d’un homme sur un peuple, mais celle d’un peuple sur lui-même. Il n’y a, au fond, aucune dignité possible sans vérité, ni de liberté sans le courage de briser le silence.

C’est pourquoi je propose aujourd’hui une Commission des Sages, sur le modèle de la Commission Stasi de 2003 sur la laïcité. Elle aurait vocation à définir de façon unitaire le racisme, de mettre en lumière le halo du racisme et de proposer des moyens de lutte unitaire tout en formulant des termes de référence et des exemples de ce qui doit être qualifié d’actes et de propos racistes, antisémites, islamophobes. Il faudra reconstruire la République à parts égales. Remettre en pleine lumière la part noire de la République, rappeler les Lumières noires qui depuis 1789 n’ont jamais cessé d’accompagner la pensée de la République. C’est Toussaint Louverture, c’est la Société des Amis des Noirs de 1791. C’est le mouvement de la négritude d’Aimé Césaire et de Léopold Sédar-Senghor qui transforme le stigmate en fierté. C’est la pensée d’Edouard Glissant qui invente une pensée en archipel qui donne toute sa place à l’héritage antillais de la France. Ce sont les tirailleurs sénégalais venus deux fois libérer le territoire métropolitain. Reconstruire la France en entier, ni la nouvelle France, ni la France de souche, mais cette France vivante, universelle, diverse qui a fait notre force et notre place dans le monde depuis un quart de millénaire. Dominique de Villepin 3/3

Le halo du racisme, c’est la face immergée de l’iceberg que tous nos concitoyennes et concitoyens noirs connaissent très bien. Les regards de travers, les silences au supermarché, c’est la demande insistante sur les origines, « non pas la ville de naissance, le pays, le vrai, là-bas, vous savez ». Le halo du racisme, c’est le racisme qui se croit positif : Vous les Noirs qui êtes si joyeux, vous qui avez le rythme dans la peau, vous qui avez des prédispositions pour le sport. Le halo du racisme, c’est le racisme silencieux des discriminations au logement à l’emploi. C’est le parcours du combattant chaque jour. C’est le racisme involontaire qui invisibilise sous prétexte d’universalisme. Le racisme oublieux qui a oblitéré la mémoire des Noirs dans notre Histoire. Le halo du racisme, c’est aussi d’essentialiser des binationaux qui sont une chance et non une menace pour notre pays, de leur faire croire qu’ils ne sont pas des vrais Français, de semer le doute sur leur amour de la France et de leur fidélité parce qu’ils ne seraient pas « de souche ». Le halo du racisme, le pire peut-être, c’est celui où à force depuis l’enfance d’y avoir été confronté, on intègre l’idée que c’est comme ça, on n’a pas les mêmes droits, pas les mêmes perspectives. Le halo du racisme, c’est ce qui doit nous conduire à conclure que le racisme est déjà au pouvoir. Que le racisme est déjà et encore systémique. Que certes le combat de 2027, c’est d’empêcher le triomphe de ceux qui propagent cette imagerie raciste et qui ont été souvent condamnés pour l’avoir fait. Mais ce sera aussi le combat du déracinement du racisme qui est déjà là. La fosse est profonde et elle doit être curée à fond. Et c’est justement à cause du halo du racisme que je suis favorable à une liberté d’expression très large et que je ne suis pas favorable à l’interdiction de CNews aujourd’hui. La clandestinité du racisme ne le rend pas moins dangereux, vicieux, purulent. C’est ce racisme des bas-fonds qui rend le racisme en pleine lumière possible, pas l’inverse. L’antiracisme, ce n’est pas repeindre la façade républicaine. Ça c’était le mitterrandisme, c’était SOS Racisme. Ça n’a conduit qu’à des récupérations, des instrumentalisations et un antiracisme d’affichage officiel, donneur de leçons. Regardez où nous en sommes aujourd’hui plus de quarante ans plus tard ! Quelque chose s’est perdu dans les dernières années. C’est l’unité du combat contre toutes les discriminations qui est le cœur battant de la République. Des guerriers culturels ont eu l’idée de diviser les uns et les autres, de mettre en concurrence les victimes du racisme, de l’antisémitisme, de l’islamophobie. Dans le même temps, ils ont entrepris de vider ces définitions de leur contenu. 2/3